Les tribus de l’Inde (Ādivāsi) nous offrent de nombreux cas de réappropriation de l’écrit et des usages foisonnants qui peuvent en être faits. A l’aube de l’Indépendance, des leaders tribaux inventent des écritures, créations présentées comme des « révélations » ou des « découvertes » inspirées de graphèmes inscrits sur des pierres. Ces écritures créées par des réformateurs socio-religieux permettent à des groupes sociaux marginalisés d’inventer de nouvelles expressions rituelles, de réécrire leur histoire et de transcrire les croyances et les connaissances des autres. Mais, de nos jours, ces écritures révélées suscitent des frustrations et des conflits au sein des communautés qui en ont l’usage, et certains acteurs préfèrent désormais utiliser des systèmes graphiques concurrents – écritures régiona

Avec l’arrivée de l’imprimerie dans la province, et le choix du sindhī comme langue officielle en remplacement du persan à partir de 1851, la littérature sindhī a connu un essor important à partir de la fin du XIXe siècle. Une part non négligeable de cette production est constituée de publications liées à la dévotion, envers un saint soufi ou une divinité hindoue locale comme Udero Lāl, également connu sous le nom de Daryāshāh. En se basant sur la collection de la British Library, sans doute la plus importante au monde, cette séance envisage de déchiffrer ce que ces productions littéraires peuvent nous apprendre de l’évolution de la société et de la culture religieuse du Sindh colonial.

Les récits chantés du Kumaon comprennent des récits guerriers/amoureux de héros profanes (dont j’ai traité l’année dernière) et des récits de divinités, dont je parle ici. Ces derniers sont exécutés au cours de cérémonies appelées jâgar, « veillées », dont le maître de cérémonie, jâgariyâ, est un barde généralement intouchable ; ils comprennent deux sous-classes. La première regroupe des récits édifiants, bhârat, narrés à la troisième personne et tirés de classiques pan-indiens comme les épopées ou la geste des yogis Kân-phatâ. La seconde comprend des récits appelés aussi jâgar : le barde s’adresse à des divinités locales à la seconde personne, leur raconte leur propre histoire et les contraint à s’incarner dans des médiums et à s’exprimer par leurs gestes et leurs paroles. J’insisterai sur cette seconde sous-classe, particulièrement sur l’histoire du dieu justicier Goril, citant notamment les travaux de Brendan Quayle (Londres), John Leavitt (Montréal) et Aditya Malik (Heidelberg/Nalanda).